Piibliuurimine: usk ilma teodeta on surnud - Jaakobuse 2: 14–26

piibel-uurimine-usk-ilma-töödeta-on-surnud-james-2-14-26

Usk ja teod - Jaakobuse 2: 14–26

(Jaakobuse 2: 14–26) ja kas usku täiustasid teod? Ja täitus Pühakiri, mis ütleb: Aabraham uskus Jumalat ja see arvati talle õigeks ja teda kutsuti Jumala sõbraks. Siis näete, et inimest õigustatakse tegudega ja mitte ainult usuga. Ka hoor Rahab, kas teda ei õigustatud tegudega, kui ta käskjalad vastu võttis ja muul viisil saatis? Sest nagu surnud on keha ilma vaimuta, on surnud ka usk ilma tegudeta. kui ta käskjalad vastu võttis ja muul viisil saatis? Sest nagu surnud on keha ilma vaimuta, on surnud ka usk ilma tegudeta.

Sissejuhatus



See lõik on usu ja töö teemal võtmetähtsusega. Sisemine kirjanduslik sidusus on nüüd üsna selge. Oleme juba näinud, et tõelist usku tuleb praktikas rakendada ning usku proovitakse ja säilitatakse katsumuste keskel (1: 3). Nüüd on vajadus usu järele tegutsemiseks selgelt väljendatud. Alates manitsusest olla tegijad ja mitte ainult kuuljad (1: 22-25), liigume edasi toimiva usu tegelikkuse juurde (2: 18–26). Samamoodi on orbude ja leskede külastamisel (1:27), mis on jumala heakskiidetud usundi näide, negatiivne jätk selles, mille usukeel on alibi vaeste ilma igasuguse abita vallandamiseks (2: 15-16).

Veelgi ilmekam on suhe peatüki esimese osaga, kuna peale vestluskaaslase mainimise (18) näivad paralleelid mõlema poole vahel ilmne. RP Martín visandab selle järgmiselt:

  • Minu vennad ... usk, s 1 - minu vennad ... usk, s 14.
  • Vaene mees räbalais riietes, s 2 - alasti ja ülalpidamist vajav vend või õde, s viisteist.


  • Vaene mees ... rikas usus ... armastab Jumalat, s 5 - usk ... töötab (seostub selles lõigus mitu korda)
  • Sul läheb hästi (kalos poieite), v. 8 - Sul läheb hästi (kalos poieis), v. 19
  • Head nime, mille järgi teid kutsutakse, s 7 - (Aabraham), nimetati Jumala sõbraks, s 2. 3

Jutujoon on peatüki mõlemas osas sarnane. See algab esialgse küsimusega (1.14), millele järgneb hüpoteetiline juhtum (2.3; 15.16), mis lõpeb küsimusega (4.16). Ühel juhul on meil käitumise loogiline ebajärjekindlus (6,7), teisel juhul taandatakse teesklus usu ja töö lahutamisest absurdiks (18,19). Samamoodi nagu (2: 8–11) viidatakse usule, mis järgib armastuse seadust, (2: 20–25) esitatakse Aabrahami ja Rahabi sõnakuuleliku usu näited. Lõpp on sarnane nii ... nii (12) ja nii ka (26).



Jaakobus, kes alustuseks räägib usu omamisest (1), pakub kaht dramaatilist kirjeldust selle kohta, kuidas usku tuleks mõista: a) usk ei saa varjata rikkaid meelitavat ja vaeseid põlgavat soosivust; b) Usk saab tõelise tähenduse alles siis, kui sellega kaasnevad - ja see väljendub - headuse ja halastuse teod, millest on toodud näide (15,16). See usk on elus (26), mitte surnud (17) ega ka ebaefektiivne (20) lunastuse suhtes (14). Usk ei saa jääda tundeks, mis ei lähe kaugemale pelgalt vagast väljendist (16). Samuti ei ole see lihtsalt õpetusliku usutunnistuse (19) deklameerimine, mis ei lakkaks olemast entelehhia (20).



Kümme korda mainitakse usku ja tegusid koos, kuid rõhk on mõlema koosmõjul. Hilisema väite alus küsimuses, kas see usk võib teda päästa? (14), see tähendab, et kogu osa käsitleb nime väärt usku.

Loogiline argument (Jaakobuse 2: 14–17)

Lõigu põhipunktid on selged ja kooskõlas üldise argumendiga. See algab kasumi küsimusega (14,16), kuid lõpeb elu ja surma küsimusega (17, 26). Mõlemad küsimused on suunatud usu ehtsusele, mida tunnistatakse, kuid mida teosed ei tõesta. Asjad toimivad vastavalt nende olemusele. Teosed ei asu kunagi usu asemele, kuid paljastavad selle olemasolu.



Santiago stiilile on tüüpiline alustada seda lõiku ilma ülaltooduga ühendava sõnata, kuid seose puudumine paneb meid mõtlema, et mitteaktiivse usu denonsseerimine on iseenesest tema huvi. On õigustatud imestada suhteid sellega, mis eelneb, st kas usku meie Issandasse Jeesusesse Kristusesse (1) vaadatakse teise nurga alt? Või on usus sobiva tegelase ja kohtuotsuse mainimise vahel suhe (12,13)?

1. Usk ilma teodeta, s 14

Kaks retoorilist küsimust ootavad teadlikult eitavat vastust. Esimene neist hõlmab mittetoimivat usku. Teine kinnitab konkreetsemalt ja kategoorilisemalt sellise usu võimetust päästa. Kui mõlemad asjad kokku panna, on tulemus haletsusväärne: see on kasutu usk päästesse, mis oleks tõelise usu tulemus. Esimeses küsimuses paneme aktsendi ütlustele (väide, et neil on usk), ja teises sõnale la (usule naasmine ilma teodeta). Vaadates tulevast lunastuse lõppu ja tulevast kohtuotsust, ei ole kriteeriumiks verbaalne elukutse, olgu see siis siiras ja nõudlik, vaid usk, mida väljendab midagi muud kui sõnad (14) või pelgalt vagad tunded (15, 16 ).

2. Ilmutus usust ilma teodeta, s. 15.16



Ehkki näide on hüpoteetiline, oleksid vaesuse pildid, nagu näiteks Jaakobus oleks Jeruusalemmas näinud, koos selle kiriku vajadustega rahuldamise võimalusega, pakkunud talle materjali selle illustratsiooni jaoks. Apostel Johannes ütleb midagi sarnast (1. Jh 3: 17–18), ehkki teistsuguse rakendusega. Lugejate puhul pole välistatud nii ebakindlad olukorrad, kui selles tekstis kirjeldatakse.



Vastus vajadusele (16) on nii solvav ja kasutu, et piisab esimese küsimuse kordamisest Mis kasu on? (14). Usutegevus hõlmab teiste materiaalsete vajaduste rahuldamist. Sel juhul pole abivajajatele mingit kasu, kuna nad ei saa abi. Huvitav on analüüsida teie ühe sõnu puudustkannatavatele: Minge rahus on juudide soojale hüvastijätule omased, nad ei väljenda põlgust ja Jeesus ise kasutas neid, kuid olles kuulanud ja tegutsenud see, kes sai sellised sõnad (Lk 7:50) (Lk 8:48). Kahtlemata on kaastundeavaldused väärtuslikud ja võivad julgustada, kui see on kõik, mida saab aidata. Kuid te ei anna neile seda, mida nad vajavad. See näib tähendavat, et need, kes tunnistavad, ei vasta nende sõnade ootustele. Ja on tähelepanuväärne, et keha vajaduste eest hoolitsemine ei ole väljaspool usu vaimset tegevust.

3. Ülaltoodu järeldus, s 17



See, mis järeldatakse käitumisharjumustest (15, 16), kehtib usu kohta, mida nimetatud isik väidab omavat (14). Peame rõhutama, et kontrast pole usu ja teoste vahel, vaid autentse ja surnud usu vahel. Kindlasti suudab taevane isa rahuldada kõiki vajadusi, kuid ta teeb seda sageli ressursside kaudu, mille ta on oma laste vahel jaganud, lootes, et nad mäletavad tema Sõnas ilmutatud tahet (Ga 6: 9–10). Jumala usaldamine abivajajatele, kui teil on talle midagi anda, pole kohane usule, mis töötab läbi armastuse (Ga 5: 6).

Usu kirjeldus ilma teodeta on kolmekordne: see ei too kasu, ei päästa ja on surnud. Nii suureneb ja tugevneb selle tähenduse jõud: see on kasutu, säästmisvõimetu ja tegelikult surnud. See pole tõeline usk; kuigi mainitakse ühte teist (16), on illustratsiooni mõte see, et selline tulemus pole mõeldav. Kirikul peavad olema usuelu jaoks kanalid, kus mõeldakse võimalusi teiste vajaduste rahuldamiseks. Prioriteedid tuleb valida. Siin on sõnum veenda ja motiveerida neid, kes võiksid olla usklikud inimesed.

Usk on kirja ühendav teema. Uskudes Jumalasse kannatame katsumusi, palume tarkust, hoiame vastu kiusatustele, kontrollime keelt, hoolitseme orbude ja leskede eest, hoiame end maailmast määrimata, armastame ligimest ning anname vaeste füüsiliste ja materiaalsete vajaduste eest. . Ühesõnaga, me elame Sõna tegijatena. Kõike saab parandada, kuid need asjad viitavad tõelise usu tegelikkusele. Tõeline usk alistub Kristusele kui Issandale, sest usu päästmine hõlmab nii tema kui Päästja usaldamist kui ka jüngritena järgimist.

Vastus vastuväitele (Jaakobuse 2:18)



See salm on üks osa eksegeetilistest luudest ja mõned ütleksid, et see on Uue Testamendi üks raskemaid. Tundub selge, et vestluspartner on olemas, aga kes see on? Kas ta on vastane, liitlane, kas ta on tõeline või on ta seotud? On ilmne, et vastuväiteid esitatakse seetõttu, et mõnel on kontekstis eelkäijaid (14,16) ja kuna (18) tutvustab seda selgelt (komp. (1. Kor 15:35). Kas vastuväide saabub? BLA paneb punkti ja järgnes pärast ... ja mul on teoseid. Seejärel järgneb vastus vastuväite esitajale: Näita mulle ....

Mida meile õpetatakse, on see, et usk ja teod on lahutamatud. See on kogu lõigu tees. Vastus mängib verbisaate kahekordset kasutamist: Ainuüksi tunnistaja, kes väidab oma usku, peab oma väidetava usu ilmutama ilma teodeta; teine ​​võimalus on näidata usku viljade abil, mida see tingimata annab ja mis on ainsad kindlad märgid, see tähendab, et need toimivad. Teosed ei usurpitseeri usu kohta, kuid teod toovad esile usu tõelise olemuse.

21. detsembri Tähtkuju

Deemonite usk (Jaakobuse 2:19)

Santiago viib vastuväitja hävitava argumendiga omaette pinnale. Vaidlus väriseb värisevate deemonite ja Jumala sõbraks uskunud Aabrahami vahel (19:23). See on kontrast illusoorse ja tõelise usu vahel. Esimesel juhul tekitab usk hirmu, teisel juhul aga sõprust.

Deemonitel on ainulaadne positsioon uskuda teatud tõeseid väiteid. Sõnade järjekorra ja kindla artikli olemasolu või puudumise tekstilised variandid ei muuda meie veendumust, et viide on Shemale (Dt 6: 4), konkreetsele ülestunnistusele Jumala ühtsuse kohta, mida loeti iga päev. juutide poolt. Veelgi olulisem on püha kirjaniku eesmärk kinnitada, et selline avaldus saab ainult intellektuaalse nõusoleku, usk taandub pelgaks usutunnistuseks, mis on kaugel usust tegevuses kui südamlikku vastust Jumalale.



Sa saad hästi hakkama. Õpetus Jumala ühtsuse kohta või selle kohta, et Jumalat on ainult üks, on esmatähtis ja selle tõe kinnitamine on imetlusväärne, seega heakskiidu sõnad, kuid iseenesest puudub sellel päästev jõud. Patune inimene peab lähenema Jumalale vahendaja kaudu ja see on usu oluline element. Adamson eristab uskumist, et jumal on olemas (pisteuein oti), ja Jumala usaldamist (pisteuein koos datatiiviga). Esimene rõhutab intellektuaalset aktsepteerimist, osutades õigeusu judaismi objektiivsele usule. Teine on isiklik usaldus ja pühendumine usu kuulekusele.

Värisemine tõlgib sõna, mis tähendab pinnal karedat, karedat, ebaühtlast. Sageli nimetatakse seda värisemiseks, nagu palavik või külmavärinad, kui nahk kokku tõmbub, mida me nimetame hanemuhkadeks või kui juuksed tõusevad püsti. See on kohinat hirmust kohtu ees. Deemonid teavad, et Jumal on olemas, kuid nad kardavad tema ees. See hirm on kontrastis tõelise uskliku enesekindluse ja rahuga.

Aabrahami näide (Jaakobuse 2: 20–24)

Teema tähtsus peegeldub apellatsioonis tühises inimeses, sest kindlasti on rumal see, kes ei näe kontrasti pelgalt usu kui usutunnistuse ja usu kui täieliku vastuse vahel Jumalale. See inimene oleks pidanud täitma oma meele ja südame tõesõnaga, implanteeritud sõnaga (1: 18,21), et teada saada, mis on tõeline usk, ja mitte leppida usuga, mis pole parem kui deemonid.

Kui soovite teada, läheme vaidluse teises etapis, et kinnitada Pühakirja autoriteediga teesi, et usk ilma teodeta on steriilne. Kaks usu näidet (14-17,18-20) viivad meid kahe vastandliku tegelaseni: üks on usklike isa, teine ​​välismaalane. Aabraham oli lugupeetud kuju, Rahabil puudus maine. Aabraham oli mees, Rahab naine. Niisiis, repertuaar, mis suudab kajastada väga erinevaid olukordi.



Aabrahami kuju oli laialt tuntud kui usklik mees. Ja nimetades teda meie isaks, ilmneb lugejate juudikristlik päritolu. Juudi sfääris peeti Iisaki ohverdamist suurimaks usuprooviks, millega patriarh ülistas Jumalat.

1. Iisaku ohver, kahekümne üks

See hetk on usu läbi viidud ülima kuulekuse akt ja see sobib konteksti, mida lugejad peaksid harjutama. Iisaku ohver on Aabrahami usu ülim test (1: 3-4). Eriti rõhutatud on (Ta 11: 17–19), mis ütleb: Usu kaudu pakkus Aabraham Iisakit tema üle kohut mõistes ...; et see on täpselt Santiago idee, näitab järgnev. Poja Isaaci sõnades on rõhk ja paatos, sest ilma temata ei suudetud eelmisi lubadusi täita. Õigeksmõistmise meetodit ei määratleta nii hoolikalt kui Paulus, vaid pigem püütakse hävitada nende väide, kes arvasid, et neil on usku, kui tõenditest puudus käitumine. Usuga õigustatud inimene näitab seda ühel või teisel viisil. Heebrea keeltes on Aabraham osa kangelastest, kes suurte katsumuste korral ei kaotanud kunagi nähtamatut ega veendumust, et Jumal peab oma lubadusi.

I. Põhjendatud verb on passiivne ajalooline teoreetik. Kui see oleks olnud keskmine hääl, oleks õigeks saanud Aabraham ise, omaenda õiguse tõttu. Kuid õigustava otsuse tegi keegi muu kui patriarh, kohtunik Jumal.

15. veebruari märk

II. Autor (teosed) ei tõlgi dia, mis oleks vahend, vaid ék, allikas; Teisisõnu, mitte teod ei õigusta teda, vaid Jumal, kes pööras tähelepanu usu viljadele.



III. Mitmuse teosed ei tähenda, et see üksik töö oleks viinud lõpule patriarhi teoste kogumise, et kohtuotsus lõplikult kindlustada. Aabraham oli juba õigeks kuulutatud (1Ms 15: 6) ja nüüd on usu tegelikkus selge. See ei tegele algse omistamisega, vaid ümberlükkamatu tõendiga, et 1. Moosese raamatu (15) usk oli tõsi. Tema usk ei piirdunud ainult ütlemisega (14,18,19), kuid ta ütles ja siis tegi. Ta vastas implanteeritud sõnale (1:21).

IV. Aoristi osastav osutab peaverbi tegevuse samaaegsele toimimisele või eelkäimisele, see tähendab, et see oli õigustatud, kui ta pakkus Iisakit, kuid me võisime tõlkida ka nii, et pakkusime või milles ta pakkus. Iisaki ohverdus ei olnud õigeksmõistmise põhjus, sest see toimus enne ühe töö tegemist (1Ms 15: 6). Jaakobuse arvates on see, et Aabraham näitas usku, mis polnud steriilne ega surnud (17,20). See asjatu usk ei ühenda meid tegelikult Kristusega; ainult usutööd kinnitavad, et usk on ehe ja just see produktiivne usk on kinni Kristuses.

Usuelu austab Jeesuse hiilgust (1), kes kuulekusest Jumalale ja armastusest patuste inimeste vastu võttis sulase kuju (Fil 2: 7–8). Eriti on see kuuletumine kuninglikule seadusele (8), sõnakuulelikkus teiste vajadustele vastamise vaatenurgast. Usuelu on kuulekuses nähtud pühitsus, mis ei räägi Jumalalt midagi ega võta teisi nõuetekohasest teenistusest.

Iisaki ohverdamine on usu reaalsuse test ja see on koht, kus Jumala kohtuotsus selgub, sest kui Aabraham hakkab oma poega pakkuma, sekkub Jumal ja näitab, et ta ratifitseerib lepingu, andestades noore mehe elu.



Me võime kujutada stseeni ette. Jumal oli lubanud talle poja ja pärast Ismaeli kui pärija tagasilükkamist täidab ta oma lubaduse ja suure tõenäosusega sünnib Iisak. Selles olid kõik Jumala eesmärgid koondatud ja sellegipoolest palub Issand tal oma poega ohverdada. Kuidas siis täidetakse jumalikke eesmärke? Kas Jumal on loobunud lubaduse täitmisest? Aabraham leiab lahenduse Jumalast, kes, kui ta ilmselt palub midagi ebamõistlikku ja vastuolus oma olemusega, on ta sellegipoolest võimas surnuist üles äratada (Ro 4: 18–25). See usuloogika, mis teeb lubaduslapse ohvri mõistetavaks ja veendumuse usus Jumalasse, kes äratab surnud üles katsumiste dilemma keskel, on see, mis viib ta jumalikku käsku täitma. Usku ja kuulekust ei saa lahutada, kuid viimane sünnib usust.

2. Usu seletus, s. 22.23

Näete, et ainsus osutab oletatavale vestluskaaslasele (teie ... teie, s 18,19), ja ta teeb viivitamatult järelduse oma esitatud näitele (21). Mida see Aabrahami tegu tähendab? Sest usk tegutses koos tema töödega ... (22). Kui eelmine salm jättis mulje, nagu oleks see teoste vastu huvi tundnud, siis nüüd näeme, et Aabrahami kohta öeldu on uskunud usku, mis pole steriilne (20). Synërgeis selgitab syn (koos) viidet sõbrale (23) ja ërgei (tegutsenud) on argë (punane, s 20) sõnamäng.



Sõna otseses mõttes oli usk tema töödega koostööd tegemas. Usk aitas ja võimaldas tal täita kuulekust, oma töid. Alati annab usk töödele väärtuse, kuna need pole iseseisvad ja neil pole täiendavat tähtsust. Ja samal ajal tunnistavad teosed, et usk on ehe. Vastavalt ebatäiuslikule ajale selgitavad kolm passiivse hääle ajaloolist teoreetilist verbi seda meile täielikumalt: see oli täiuslik ... täidetud ... seda kutsuti ...

Usk oli täiuslik. Patriarhi usk ei olnud puudulik ega puudulik, mis jättis õigeksmõistmise hetke ootele. Tegusõna tähendab eesmärgi poole viimist ja passiivne hääl näitab, et just Jumal tegi seda Aabrahami usuga. Jumal palus tal neid usutöid näidata. Aabrahami usku aitasid need teosed läbi ja nii viis Jumal patriarhi usu tööde abil oma eesmärgi poole. Mis oli eesmärk?

Pühakiri sai täidetud. Eesmärk on täita (1Ms 15: 6), mis jällegi on passiivne hääl, nii et see oli Jumala täidetud Pühakiri. Kuna see lause viitab mingile ennustusele või lubadusele, mõtleme, mida see tähendab. Aabraham uskus seda, mida Jumal ütles palju aastaid enne Iisaku ohverdamist, see tähendab suurt ennustust (1Ms 15: 1–5), ja Jumal pidas oma usku õigeks. Ehkki Jumala käsk näis nullivat (1. Moos. 15: 6), kinnitas ta Iisakit säilitades selle täitmist.

Iisakile pakkudes kinnitati kolmkümmend aastat varasemat usku. Jumal pidas Iisakil lasuvaid ennustusi ja lubadusi. Jumal ei lasknud Aabrahami tegevusel poisi sidumisest kaugemale minna ega pidanud teda surnuist üles äratama. Aabraham uskus endiselt sellesse, mida Jumal oli talle öelnud, ja pani Iisaki altarile ning Jumal andis talle vandega kinnitatud hinnalised sõnad (1Ms 22: 16–18). See oli taas kinnitus patriarhi usule, et kolmkümmend aastat varem öeldu täidetakse täielikult. Selle eesmärgi saavutamiseks viis Jumal Aabrahami usu.



Ja see on võti, seda mitte tegudeta, vaid Aabrahami tegevuse tagajärjel, kui ta tegi Iisakiga seda, mida Jumal käskis tal teha. See on Aabrahami usutööde väärtus. See on usk, mis annab oma korralikud viljad. Aabraham ei olnud lihtsalt patune, vaid usk kõigi oma tegudega ei teinud teda õiglaseks; Jumal lihtsalt tunnistab seda, mis oli Aabrahamis tõsi olnud. Ta ei loe teda õigeks mitte oma usutegevuse väärtuse, vaid selle väärtuse järgi, mille ta omastas, see tähendab, et ta võttis omaks tõotatud Messia ja oma täiusliku õigluse (Jh 8:56), täpselt nagu talle lubaduses pakuti. Jumala. See on usu õiguse arvestamise asendus (Ro 4: 3). Usk eelneb teostele: ta uskus ... seda öeldi talle.

Teda kutsuti Jumala sõbraks. See on järjekordne tulemus usutöödest, millel on eesmärk. Sõber (phyla) tuleneb verbist fileö, armastada. See on armastus kahe inimese vahel, kellel on ühised huvid. Iisaku ohverduses demonstreeris Aabraham huvide ja tahte osas kokkulangevust Jumalaga. Tõeline sõprus ei võta kunagi kulude arveid, sest see ei loe kulusid.

Aabraham on ülim näide sõprusest Jumalaga, selle asemel et sõprus maailmaga. Aabraham esindab ennekõike usuisikut, kes pole kahetine, kes tõesti mõtleb ja tegutseb Jumala mõõtude kohaselt. Kui ta oleks olnud maailma sõber, poleks tal puudunud tahet oma poega ohvriks tuua, sest ta oleks näinud elu suletud süsteemina, kus tuleviku määraks tema valdus. Kuigi Iisak oli Jumala kingitus, oli ta nüüd Aabrahami valdus ja lootus maa tulevasele valdusele.



Usutööd näitasid aktiivselt, et Aabraham armastas Jumalat; passiivselt armastas teda Jumal, viidates õiglusele, mille ta usus sai. Mõlemad sõpruse tunded leiame usklike suhtes (Jh 15: 14-15). Selle väljendi tähendus näib olevat see, et Jumal ei varjanud Aabrahami eest seda, mida ta teha soovis (1Ms 18:17). Tal oli privileeg heita pilgu suurele plaanile, mida Jumal ajaloos teostas (Jh 8:56).

Lühidalt öeldes on meil kolm viisi, kuidas usk ja teod koos toimivad:

  • Usk töötas koos oma töödega, sõnamänguga: usk töötas oma töödega.
  • Usk sai täiuslik, sest usk küpseb koos praktikaga.
  • Pühakiri sai täidetud ... Aabrahami usk Jumala tõotusse ja selle ütlemine talle õiglusena (1Ms 15: 6) osutus tõeks ja seda teostati siis, kui Aabraham pakkus Iisakit.

Need kolm asja teevad usust pigem dünaamilise teguri kui staatilise seisundi. Usklikult oodatakse usutööde jätkuvat elu. Tõenäoliselt mõtlete Jeesuse õpetustele, kuidas puud puu järgi ära tunda (Mt 7: 15–20). Kolm asja: 1) usk on esialgne ja jätkuv kontekst suhetes Jumalaga. 2) Ehtsat usku näitavad teod. 3) Jumala ees õigeks kuulutamise aluseks on tõeline usk. Jaakobus on vastu usule, mis eitab kohustust kuuletuda Kristusele kui Issandale. Rooma katoliiklus on teinud reformeeritud doktriini karikatuuri, sest protestandid ütlevad, et õigeksmõistmine toimub ainult usu kaudu, kuid mitte usu abil, mis on üksi, mis muide ei ole sama, mis lisada usku pluss tööd õigustuse saavutamiseks.

3. Lõplik ettepanek, s 24



Tähtis on mitte läheneda sellele tekstile Pauluse õpetust silmas pidades, vaid lasta Jamesil teha meile omad järeldused. Usu suhet õigustusega ei eitata kunagi, kuid öeldes ei mõtle kunagi staatilisest usust, usutunnistusest, pelgalt ametist. Usk on vastus armualgatusele, see vastab taevakutsele, mida kuulekus alati tähendab. Rõhk on ainult sõnal (usu kaudu), sest surnud ja steriilne usk pole Jumalale meeldiv. Usk ületab pelgalt rääkimise (15,16), see pole verbaalne amet ilma pühendumiseta (18,19). Seda võib näha Aabrahami näitel. Kuid see näitab ainult seda, et mitte mingil juhul ei peeta seda usu välistamiseks, vaid see peab olema usk, millel on tagajärjed elule, autentne usk. Ainuüksi usk õigustab.

26. septembri sünnipäeva isiksus

Rahabi näide (Jaakobuse 2: 25–26)

See teine ​​näide eeldab märgatavat kontrasti (dé) Aabrahami omaga, kuid samamoodi (homoíös) rõhutab, et see illustratsioon õpetab sama tõde. Konstruktsioon kulgeb paralleelselt eelmise näitega, kuna see algab, nagu punktis 2:21, küsimusega, mis kutsub lugejat hoolikalt kaaluma; samas kui küsimärgiga eitus (eks ...?) kinnitab kogu lõigu õpetust.

Keegi ei vaidlustaks patriarhi tema suure kuulsuse kui usklike isa ümber. Rahab polnud aga isegi juut, vaid oli pagan. Ta kuulus Kaanani rahvaste hulka, kes pidi hiljem nende pahelisuse tõttu hävitama. Isikliku ajaloo osas oli ta hoor. Võib-olla oli ta alistunud oma kaananlaste keskkonna moraalitusele. Erinevates traditsioonides on palju kujutlusi tema kui inimese kohta, kuid kindel on see, et ta on Jeesuse Kristuse sugupuu üks lülisid (Mt 1: 5). Niisiis, kinnitatakse selles kirjaosas kaitstud põhimõtte universaalsust.



Rahab ei aitaks sõnakuulelikkust illustreerida, veelgi enam, kui nii palju vagasid juhtumeid on illustratsiooni saamiseks vaja pöörduda. Tegelikult mainib (Ta 11:31) seda pigem usu kui kuulekuse näitena. James ei maini oma usku, kuid ta teab, et lugejad tunnevad tema juttu (Joosese 2: 11–13). See naine illustreerib väga hästi Jumala armu initsiatiivi pagana prostituudi õigustamiseks lihtsa, kuid tegutseva usu abil, erinevalt surnud usust. Ta uskus, milles teised kas kahtlesid või lükkasid tagasi (Joosese 2:11), ja kui aeg kätte jõudis, käitus ta järjekindlalt oma teadmistega (Joosese 2:16). Vastuvõtt ja külalislahkus, mille ta andis Jumala käskjalgadele, tähendas puhkust maailmaga, kuhu ta kuulus. Sihikindel tegevus nende teisele teele saatmiseks näitas pakilisust ja huvi nende põgenemise tagamiseks. See piibellik episood teeb juba selgeks, et tema tegevus väljendas usku, usku, mis toimib päästmiseks (Joosese 2: 13–14); Joosua ei hävitanud seda kindlasti koos ülejäänud Jeerikoga (Joosese 6:25). Seetõttu sobib Rahab usu paradigmaga ideaalselt.

Teema järeldus (Jaakobuse 2:26)

Viimane klausel, usk ilma teodeta, on surnud, moodustab kaasatuse punktiga 2:17, nii et vahepealsetes salmides öeldu toetab 2: 14-17 peamist argumenti. Sest (gar) vihjab sellele, et punkt, mille Jaakob tahab Rahabi eeskujul voolata, nii tema usk kui ka tema teod.

Vaim on elu põhimõte, mis elustab keha (Es 37:10) (Lk 8:55). Tõenäoliselt mõtleb ta sellele (1Ms 2: 7). Mõlema reaalsuse eraldamine toimub surma tagajärjel. Elu hinguseta keha on laip. Samamoodi on usk koos teodega kasulik, muidu on see surnud, täiesti viljatu. Mitteproduktiivne usk pole üldse usk. Seda tõde ei saa väljendada tugevamalt kui surmafiguuriga.

Teemad, mida mõelda ja läbi mõelda



  1. Määratlege usk ja teod ning näidake, kuidas need on omavahel seotud, tuginedes Jamesi argumendile selles lõigus.
  2. Selgitage erinevust deemonite, Aabrahami ja Rahabi usu vahel. Mis koostisosades on nende kahe tegelase usk, millest neil endil täiesti puudu on.